Вы здесь

(Пустынский Александр Дмитриевич) архиепископ, в расколе – митрополит ИННОКЕНТИЙ

Государства, с которыми была связана жизнь репрессированного: 
Россия
США
Казахстан
Узбекистан
Киргизия
Туркменистан
Таджикистан
Украина

Год рождения

1868, 23 сентября.

Место рождения

Вологодская губ., Грязовецкий у., д. Пустыня (погост Александро-Коровина пустынь).

Происхождение

Сын пономаря Свято-Троицкой церкви в Пустыни. «Рано лишился родителей, был пастушком, выучился грамоте у местного священника о. Василия Авдуевского, который и выхлопотал мальчику место в Вологодском духовном училище, собрав деньги на дорогу среди селян» [18]. Пел на клиросе в родной церкви [19].

Образование

Вологодское Духовной Училище.

1883-1889 – Вологодская Духовная Семинария.

1893 – окончил Киевскую Духовную Академию, кандидат богословия.

1893-? – обучался в Санкт-Петербургском Императорском археологическом институте [13]; по другим данным [4]: 1903, Москва – окончил Московский археологический институт.

Семейное положение

В деле 1937 г. из родственников упоминаются брат Илларион Дмитриевич и племянник Николай Илларионович.

Служба / место жительства

1891, Киев – регент хора Киевской Духовной Академии.

1893-1894 – США, г. Сан-Франциско, псаломщик кафедрального собора, позже – иподиакон, член Аляскинского духовного правления.

Постриг / рукоположение

1894, 14 сентября – монашеский постриг, Иннокентий.

1894, сентябрь – рукоположен во иеродиакона.

1894, 25 сентября – рукоположен во иеромонаха.

Награждение

1894 – набедренник, золотой наперсный крест.

Служба / место жительства

1894, Сан-Франциско – священник при кафедральном соборе.

1895 – миссионер восточных штатов Америки, служил в приходах Пенсильвании. Служил настоятелем храма Рождества Богородицы в г. Осеола Милс и храма св. Иоанна Крестителя в г. Филипсбург.

1895, 9 декабря – 1897, г. Новгород – помощник инспектора Новгородской Духовной Семинарии, исполняющий должность доцента.

1897-1898, г. Москва – помощник инспектора Московской Духовной Академии.

1898-1899, г. Москва – исполняющий обязанности инспектора Московской Духовной Академии.

Был членом Совета и Правления МДА.

С 1898, 20 декабря – член Санкт-Петербургского Духовного Цензурного Комитета.

Рукоположение / возведение в сан

1899, 17 августа – архимандрит.

Служба / место жительства

1900, 10 февраля – за труд «Пастырское богословие в России за XIX в.» удостоен степени магистра богословия, 5 апреля утверждён в данной научной степени.

1900, 17 ноября – 1902, 11 декабря, г. Тверь – ректор Тверской Духовной Семинарии, был рецензентом «Тверских ЕВ»; с 1901 – председатель епархиального училищного совета.

1902, декабрь – 1903, декабрь, г. Москва – наместник Чудова монастыря.

1903, 29 ноября – назначен епископом Аляскинским, викарием Алеутской епархии.

Рукоположение / возведение в сан

1903, 14 декабря, г. Санкт-Петербург – хиротонисан во епископа Аляскинского, первого викария Алеутской и Северо-Американской епархии. Чин хиротонии в Санкт-Петербургском Казанском соборе совершили митрополиты Московский священномученик Владимир и Киевский Флавиан; архиепископ Казанский Димитрий; епископы Алеутский святитель Тихон, Тульский Питирим, Волынский Антоний, Якутский Никанор, Гдовский Константин, Нарвский Антонин и Алавердский Евфимий.

Служба / место жительства

1903-1909, США, г. Ситка – епископ Аляскинский, викарий Алеутской епархии; в феврале 1904 г. переименован в первого викария Алеутской епархии.

1906, 27 мая, США, г. Вашингтон – епископ Иннокентий был на приёме у Президента США Т. Рузвельта.

1907, 13 февраля – 8 июня – временно управляющий Алеутской епархией.

Служба / место жительства

1909, 1 мая – 1912, 23 февраля, г. Якутск – управляющий Якутской и Вилюйской епархией, председатель Якутского отдела Императорского Православного Палестинского Общества.

1912, лето, Иркутск – участник I Общесибирского миссионерского съезда, руководитель одной из секций.

1912, 25 июня – 1922, Туркестанский край (ныне Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан, Киргизия, Туркестанская и Алма-Атинская области Казахстана) – управляющий Туркестанской и Ташкентской епархией с кафедрой в г. Верном (Алма-Ата), после 1916 (фактически с 1917) – в г. Ташкенте*. Председатель епархиального миссионерского комитета.

1917-1918 – член Всероссийского Поместного Собора, «исполнял должность секретаря» [11].

«Написал книгу очерков о Туркестане, сочинял церковную музыку, создал в Ташкенте небольшой историко-этнографический музей» [19].

Награждение

1909 – орден святого Владимира III степени.

1912 – орден святой Анны I степени.

1916 – орден святого Владимира II степени.

Рукоположение / возведение в сан

1918, 25 апреля – ко дню Святой Пасхи возведен в сан архиепископа.

Раскол

1922, 3 октября, г. Ташкент – «в связи с арестом патриарха и захватом власти в церкви обновленческим Высшим церковным управлением (ВЦУ) объявил о создании Туркестанской автокефалии»** [14].

1923, 29 января – получив предписание ОГПУ в 24 часа выехать из города, покинул Туркестанскую епархию. «Чекистам не был нужен умный, авторитетный, высокообразованный архиерей, и они изгнали его» [7, с. 55].

Впоследствии перешёл в обновленчество.

Служба / место жительства

1923-1924 – г. Москва. Безуспешно пытался получить разрешение на эмиграцию и выехать на Валаам.

1923, 29 апреля – 9 мая, г. Москва – участник обновленческого собора 1923 года.

1924, март – уволен обновленческим ВЦУ на покой.

1924, 10-18 июня, г. Москва – участник обновленческого Всероссийского предсоборного совещания.

1924, г. Курск – управляющий Курской и Обоянской обновленческой епархией, архиепископ.

1924, сентябрь – 1929, г. Киев – управляющий Киевской и Галицкой обновленческой епархией (Украинская автокефальная православная синодальнаяы церковь), митрополит; член всеукраинского синода; был сторонником объединения с Украинской автокефальной православной церковью.

1924, ноябрь, г. Киев – участник обновленческого Всеукраинского предсоборного совещания.

1925, май, г. Киев – участник обновленческого 2-го Всеукраинского поместного собора, на котором избран заместителем председателя Всеукраинского обновленческого Синода и священноархимандритом Киево-Печерской Успенской Лавры.

1925-1929, г. Киев – Высшая богословская школа, ректор и преподаватель катехизиса.

1925, 1-10 октября, г. Москва – участник обновленческого собора 1925 года.

1927, май, г. Киев – участник обновленческого Всеукраинского предсоборного совещания.

1928, май, г. Киев – участник обновленческого 3-го Всеукраинского поместного собора.

1929, июль – 1932, Вологодская обл., Александро-Коровина Троицкая пустынь, – на покое; д. Пустыня, пребывая на покое, служил в местной церкви.

1932, 9 марта – назначен управляющим обновленческой Архангельской митрополией (Архангельской и Вологодской епархией).

1932, 6 сентября – избран председателем Церковного управления Северного края России, обновл. Проживал в г. Архангельске на улице Садовой, д. 30, кв. 1 (?).

Арест

1933, 14 марта – арестован.

Места заключения

г. Архангельск.

Осуждение

1933, 21 июля – Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ осужден на 3 года высылки в Казахстан.

Другие обстоятельства дела

Проходил по следственному делу № 914/33 по обвинению в «несогласии с политикой Советской власти по отношению к Церкви».

Места заключения

Казахстан.

Служба / место жительства

1934, не позднее июня, г. Алма-Ата – Софийский собор, Введенская церковь, обновл. Проживал по ул. Абая (ныне Тулебаева) в нищете и без отопления***.

Арест

1937, 21 ноября, г. Алма-Ата – арестован УГБ НКВД КССР.

Обвинение

Участник «антисоветской монархической организации церковников». Стремился к объединению «всех антисоветских сил будь то: иосифляне, сергиевцы или обновленцы».

Осуждение

1937, 1 декабря – тройкой УНКВД по Алма-Атинской обл. по ст. 58-10, 58-11 приговорён ВМН – расстрелу.

Другие обстоятельства дела

Участие в «антисоветской монархической организации церковников», имеющей целью «объединить церковные течения староцерковников и обновленцев, создать единую мощную организацию во главе с митрополитом – со мной» признал, обвинения в контрреволюции и терроре отрицал. Других не оговаривал.

Исполнение приговора / кончина

1937, 3 декабря – приговор приведён в исполнение.

Погребение

Алма-Атинская область, полигон Жаналык.

Реабилитация

1989, 12 апреля – реабилитирован Прокуратурой КазССР по 1937 году.

Труды

Пастырское богословие в России за XIX в. (магистерская диссертация), Сергиев Посад, 1899.

Пастырское богословие (Мысли по поводу изданной книги: «Пастырское богословие в России») // Православный Собеседник, 1900, февраль – с. 208.

Многое и единое (Лук. 10, 41, 42) // Богословский Вестник, 1898, октябрь – с. 8.

Три искушения: Речь. – Тверь, 1901.

Дары земные небесному жителю // Богословский вестник, 1897, ноябрь – с. 169.

Два пути // Богословский Вестник, 1897, октябрь.

Посещение Вашингтона // URL https://metanthonymemorial.org/VernostNo198.html

Почитание

В посёлке Кирпичном Вологодской области действует Музей памяти митрополита Иннокентия.

Владыку Иннокентия почитают в США как подвижника православия и священномученика****.

Дополнительно

Рядом источников ошибочно годом рождения назван 1869. А Хайретдинова [18] со ссылкой на метрическую книгу называет 1868 г.

Версии о кончине владыки в 1935 или в 1942 гг. недостоверны.

Владыка Иннокентий бывал на приеме у Императора Николая II.

В Туркестане архиепископ Иннокентий противостоял изъятию церковных ценностей. 3 июня 1922 года он выступил в газете «Джетысуйская правда» с интервью, в котором заявил о том, что не даёт благословения сдавать богослужебную утварь государству: «Это запрещают апостольские правила, установленные на Церковных соборах» [1].

Из книги «Я полюбил страдания» священноисповедника Луки (Войно-Ясенецкого): «Весной 1923 года, незадолго до церковного раскола и появления «живой» церкви, епископ Иннокентий созвал съезд духовенства Ташкентской и Туркестанской епархии, который должен был избрать двух кандидатов на возведение в архиерейский сан. Выбор пал на архимандрита Виссариона и на меня.

Вскоре произошло восстание против Патриарха Тихона московских и петроградских священников, которое возглавил протоиерей Александр Введенский. По всей России произошло разделение духовенства на стойких и крепких духом, верных Православной Церкви и Патриарху Тихону, и на малодушных, неверных, или не разбиравшихся в бурных церковных событиях, вошедших в «живую» церковь, возглавляемую Введенским и немногими его сообщниками, имен которых уже не помню.

Отозвался раскол и у нас в Ташкентской епархии. Архиепископ Иннокентий, крайне редко сам проповедовавший, выступил со смелой, сильной проповедью о том, что в Церкви бунт и что необходимо сохранять верность Церкви Православной и Патриарху Тихону и не входить ни в какие сношения с «живоцерковным» епископом, приезда которого ожидали.

Неожиданно для всех два видных протоиерея, на которых вполне надеялись, перешли в раскол, к ним присоединились и другие, и верных осталось немного.

Преосвященный Иннокентий поспешил совершить хиротонию архимандрита Виссариона. Совместно с епископом Сергием (Лавровым), недавно переведенным в Ташкент из ашхабадской ссылки, он совершил полным чином наречение во епископа архимандрита Виссариона. Но на другой же день нареченный епископ был арестован и выслан из Ташкента. Позже он примкнул к Григорианскому расколу и получил сан митрополита.

Преосвященный Иннокентий был очень испуган и тайно ночью уехал в Москву, надеясь оттуда попасть в Валаамский монастырь. Но это, конечно, ему не удалось, и лишь спустя много времени смог он пробраться в свою деревню Пустынька» [5].

Необходимо изучить экклезиологические взгляды владыки Иннокентия и дать оценку его раскольнической деятельности. Публикации на эту темы противоречивы.

На сайте А. Колодина обновленческая деятельность владыки оценивается так: «Иннокентий покинул паству и выехал в Москву, пытался получить разрешение на эмиграцию. Несмотря на коллективные обращения верующих с просьбой вернуться в Ташкент для управления епархией на канонических основаниях, остался в Москве. В марте 1924 г. уволен обновленческим ВЦУ на покой. В том же году назначен обновленческим синодом «архиепископом» Курским и Обоянским. Организовал в Курске обновленческое епархиальное управление, деятельность которого по «удушению Тихоновщины» была отмечена ОГПУ. В начале сентября 1924 г. как обновленческий «митрополит» Киевский и Галицкий устроил «набег» на Киево-Печерскую лавру, где отслужил в Великой церкви. Член обновленческого Всеукраинского синода. На «Всеукраинском предсоборном совещании» (ноябрь 1924 г.) выступил с резкими нападками против иноков монастырей Украины, сохранивших в большинстве верность патриарху Тихону; предложил организовать обновленческое монашество. Стал организатором захвата обновленцами Киево-Печерской лавры. В апреле 1925 г. вёл переговоры с управляющим православной Харьковской епархией Сумским епископом Константином (Дьяковым; впоследствии митрополит), но не сумел привлечь представителей православной церкви к участию в украинском обновленческом Соборе» [14].

Г.М. Солдатов оценивает раскольническое служение владыки иначе: «Владыка Иннокентий присутствовал на некоторых заседаниях и Соборах обновленчества, но не принимал деятельного участия, также как это делали многие другие Архиереи. В отличие деятельности Владыки в Америке, где он много писал о проводимой церковной и общественной работе, то в этих журналах в Отечестве его статей почти нет. Была статья «Священные монастыри и монахи» в Вестнике Священного Синода Православной Российской Церкви в № 5 (1) 1926 года, в которой Митрополит Иннокентий с печалью отметил о печальном положении Церкви, монастырей и монашества в СССР.

В СССР проявлялась вражда к монашеству, и некоторые обновленцы постановили «закрыть монастыри с укладом быта жизнеосужденного и отброшенного строя жизни», ввели второбрачие духовенства и женатого епископата.

Распознав разлагающую Православную Церковь, деятельность обновленчества, Архиепископ Иннокентий отказался признать церковное управление ВЦУ и объявил свою Ташкентскую-Туркестантскую епархию самоуправляемой, на что ему это давало указание Святейшего Патриарха Тихона. Созванный Владыкой Епархиальный съезд духовенства и мирян соборно отверг требования ВЦУ и учредил викарные архиерейские кафедры. Местные власти начали преследование Владыки. Газетные статьи, затем вызовы на допросы в ГПУ, ночные взломы в его дом для обысков и т.д.

Государственным властям и обновленцам удалось сломить волю Владыки Иннокентия, призывавшего в епархии «сохранять верность Церкви Православной и Патриарху Тихону и не входить ни в какие отношения с «живоцерковным епископом». Как была достигнута победа над сопротивлением обновленчеству Владыки не известно. Покаялся ли он не известно, но он своей мученической смертью и примером защиты правды искупил свои грехи и достоин, чтобы память о нем не могла быть забыта,  чтобы веруюшие возносили о нем молитвы Богу и чтобы он,  как мученик за Христа, был причислен Церковью к Лику Святых» [17].

Документы говорят за себя. Из дела 1933 г. (Цит. по [17]): «За весь период работы в Архангельске Пустынский проявил себя как противник обновленчества, мне не раз приходилось от него слышать: «Обновление появилось не по желанию духовной власти, а по принуждению гражданской. Я добровольно к обновленческому течению не принадлежал, и принадлежать не буду, ибо цель обновленчества не созидать церковь, а разрушать..» (Показания свид. Кузьмина). «Обновленческое течение считаю не жизненным. Десятилетняя деятельность обновленчества показала, что роста его нет. За время существования обновленчество растеряло всё» (показ. обв. Пустынского). «Я сторонник объединения Церкви, которое положит конец существующей вражде между Сергиевцами, Иосифлянами, Обновленцами и пр.». «Митрополит Арсений (Стадницкий) стоял на точке зрения единства Церкви, пытался убедить меня отойти от синода и присоединиться к ним. Я соглашался, но стоял за объединение не на старых, а на новых позициях, отличных от существующих течений, как староцерковников, так и обновленцев».

Из агентурных донесений по делу 1937 г. [9]: Пустынский говорил: «В тихоновской ориентации больше привилегии, но мне нельзя обратно перейти, тогда меня сошлют на Соловки, придется так доживать свой век хоть и не по душе, но ничего не поделаешь»; «Церковь Русскую в настоящее время соединить никак нельзя, потому что обновление заключается не только в церковных реформах и изменении старых уставов церковной жизни. Но тут еще есть политическая цель. Обновленчество есть такая группа духовенства, которая пошла против старого строя. А тихоновцы идут по старому пути, не изменяя своих направлений. И соединиться этим двум течениям ни в коем случае нельзя, потому что обновленческий собор в 23 г. судил патриарха Тихона за открытое к-р выступление, а п. Тихон не подчинился собору, а напротив предал весь собор анафеме и отлучил их /…/ и все епископы перешли опять на сторону патриарха. Только немногие остались в обновленчестве. В настоящее время у обновленцев почти все новые епископы, старых почти нет, ушли в отставку, и теперь я живу только тем, что едва питаюсь /…/ обновленцам не нужен старик» (1934); «Я против тихоновщины ничего не имею, я больше склонен в тихоновщину, чем к обновлению и обновленцев вообще я ненавижу, но некуда было деваться, пришлось служить у них, но в настоящее время, когда меня обновленческий синод совсем уволил за примиренчество с тихоновщиной, то я намерен обратиться к митрополиту Сергию о восстановлении в сане епископа»; «меня гражданские власти заставляют возбудить ходатайство перед Виталием о восстановлении в правах епископа, но я не намерен больше писать Виталию /…/ хочу присоединиться к православию, чтобы умереть в православии» (1936); «У меня монашеский образ мыслей, монашеское тяготение к уединению и полному душевному спокойствию, а тут я увидел, что выступили всевозможные церковные группировки: «Живая Церковь», «Возрожденческая», «Трудовая», «Обновленческая» и т.д. И все это меня очень угнетало, ведь я с одним направлением не мог согласиться по своим взглядам и желал покинуть Россию во что бы то ни стало уехать на Валаам» (1937).

Очевидно, что с обновленцами он себя не идентифицировал, служил в обновленчестве вынужденно. Имел намерение воссоединиться с митрополитом Сергием. Успел ли он осуществить это намерение, неизвестно.

 

ПРИМЕЧАНИЯ

* Епископ Иннокентий осуществил давнюю мечту Туркестанских архиереев о переносе кафедры из Верного в Ташкент. «Решением от 16 декабря 1916 года центр епархии был перенесен в Ташкент» [11] (?). В Верном было учреждено Семиреченское викариатство.

** Туркестанская автокефалия оставалась верной Патриарху Тихону, которого поминали за богослужением. В документах ГПУ священнослужителей, не принимающих обновленчество, называли «автокефалистами-тихоновцами». Из контекста письма священника Григория Лазуревского митрополиту Арсению (Стадницкому) очевидно, что туркестанская автокефалия воспринималась автором как раскол. Из письма епископа Тихона (Шарапова) протоиерею Матфею Шевченко следует, что владыка Тихон также считал автокефалию расколом.

*** Алма-Атинская паства помнила своего архиерея, у владыки был высокий авторитет и в отсутствие обновленческого архиерея митрополит Иннокентий воспринимался как глава епархии, подавал от лица епархии документы на регистрацию общины, добился отнятия у григорианцев Введенского храма в пользу обновленцев [1], где по некоторым источникам он некоторое время жил. Впоследствии владыку Иннокентия обновленческие архиереи притесняли, позволяли ему служить только ранние Литургии. Митрополит Иннокентий был регентом хора в обновленческом Софийском соборе. Впоследствии был отстранён обновленцами от служб и управления хором, «Синод обновленцев исключил Пустынского из списка своих епископов» [9].

В 1936 г., после ареста епископа Александра (Толстопятова) и закрытия Никольского собора, причт Введенского храма воссоединился с Церковью. Верующие обращались к владыке Иннокентию с просьбой возглавить общину и епархию. Об этом владыка вел переговоры с И.И. Ульяновым и священником Д. Млодзяновским. Владыка Иннокентий полагал, что до суда над епископом Александром он считается главой епархии и поэтому писать прошение митрополиту Сергию преждевременно.

**** Член Комиссии АПЦ по Прославлению Святых. Г.М. Солдатов: «Владыка является, безусловно, Русской Церкви Новомучеником, за веру во Христа. Церкви он послужил как миссионер, духовный писатель, защитник верующих и бедных, организатор школ. То, что он был репрессирован властями, служит само по себе доказательством того, что он не служил коммунистическим властям, но Богу и его страдания за Веру во Христа искупают возможные его ошибки. Многие верующие в Отечестве и в Америке надеются, что Святая Православная Церковь, посчитав заслуги Владыки, причислит его к Лику Святых» [16]. «Государственным властям и обновленцам удалось сломить волю Владыки Иннокентия, призывавшего в епархии «сохранять верность Церкви Православной и Патриарху Тихону и не входить ни в какие отношения с «живоцерковным епископом». Как была достигнута победа над сопротивлением обновленчеству Владыки не известно. Покаялся ли он не известно, но он своей мученической смертью и примером защиты правды искупил свои грехи и достоин, чтобы память о нём не могла быть забыта, чтобы веруюшие возносили о нём молитвы Богу и чтобы он, как мученик за Христа, был причислен Церковью к Лику Святых» [17].

Источники:

Литература

  1. Казанцев В.А. Образование епархии. Рукопись.
  2. Климент (Капалин), митр. Русская Православная Церковь на Аляске до 1917. М., 2009. – Сс. 234, 237, 302, 303, 339-353, 364, 365, 372-379, 398, 433, 439, 444, 461, 466, 470, 478, 488, 489.
  3. Книга скорби – Азалы кiтап. Захоронение «Жаңалык». Мартиролог. – Алматы : Изд-во «Арыс», 2011. – с. 340 [П].
  4. Лавринов В., прот. Обновленческий раскол в портретах его деятелей. – М.: Общество любителей церковной истории, 2016. – С. 265-266.
  5. Лука (Войно-Ясенецкий), священноисповедник. Я полюбил страдание: Автобиография. – М., 1999. – Сс. 29-31, 33, 34.
  6. Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 год. В 6 тт., Т. 3. – Эрланген, 1984. – Сс. 253–254.
  7. Сальников А. Архиепископ Иннокентий (Пустынский) : жизнь, отданная Богу / А. Сальников // Благовестник. – 2015. – № 3. – С. 52-56.
  8. Ходаковская О.И. Сщмч. Пимен (Белоликов), еп. Семиреченский и Верненский. – Серг. П., 2000. – Сс. 214, 215, 222, 234, 411-412.

Документы

  1. СГА ИАЦ ДП Алматы. Ф. 20. Д. 09341 [П].

Электронные ресурсы

  1. Бессмертный барак. URL  https://bessmertnybarak.ru/Pustynskiy_Innokentiy_/
  2. Два града. Образовательный портал. URL https://dvagrada.ru/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%BA%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%B9_(%D0%9F%D1%83%D1%81%D1%82%D1%8B%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)
  3. Древо. Открытая Православная Энциклопедия // URL https://drevo-info.ru/articles/24852.html
  4. Епископ Якутский и Вилюйский Иннокентий (Пустынский) // Православная Якутия. URL http://old.pravyakutia.ru/content/innokentii_pustynskii.html
  5. Культура веры. Авторский проект Александра Колодина. URL http://www.religiocivilis.ru/hristianstvo/christ-i/10315-innokentij-pustynskij-leksandr-dmitrievich.html?start=3
  6. Никитин Д.Н. Иннокентий (Пустынский) // Православная энциклопедия // URL http://www.pravenc.ru/text/468753.html
  7. Солдатов Г.М. Владыка Иннокентий, местно почитаемый новомученик // Верность-Fidelity. № 198. 2004-2014. October/Октябрь. 14. URL https://metanthonymemorial.org/VernostNo198.html
  8. Солдатов Г.М. Заслуженный священомученический венец // Верность-Fidelity. № 198. 2004-2014. October/Октябрь. 14. URL https://metanthonymemorial.org/VernostNo198.html
  9. Хайретдинова А. В жерновах русской смуты. URL http://www.rusvera.mrezha.ru/376/5.htm
  10. Хайретдинова А. От Вологды до Аляски, от Якутии до Туркестана. URL http://www.omttv.ru/news/nasha_istorija/2017-03-27-1393

Составил справку Иеромонах Иаков (Воронцов), Председатель Комиссии по канонизации святых Астанайской и Алматинской епархии, Алматы.